怜悯的人有福了,因为他们必蒙怜悯。”(马太福音5:7)

BEATITUDES – MATTHEW 5:7 -BLESSED ARE THE MERCIFUL

福气 – 马太福音5:7

  • 仁慈的人有福了

怜悯的人有福了,因为他们必蒙怜悯。”(马太福音5:7)

令人着迷的是,福气中的美德与伴随它们的应许之间达到了平衡。美德与应给予那些表现出美德的人的报酬之间往往存在某种关系。那些渴望正义的饥饿和渴求的人将得到满足。那些哀悼者将得到安慰。那些温柔的人,即那些愿意接受他们在这个世界上所拥有的天意的人,将继承地球。

在第7节中,美德与应许之间存在相同的比例关系:“仁慈的人有福了,因为他们将得到仁慈。”这既令人安慰又令人恐惧。这不是耶稣的不寻常教导。祂经常教这种东西。即使在主祷文中,我们也被教导祈祷:“赦免我们的罪债,好像我们饶恕了得罪我们的人,”(马太福音6:12),后来在山上的讲道中,我们被告知同样的措施我们可以通过怜悯他人来衡量上帝对我们的怜悯(马太福音7:2)。这令人恐惧,因为我们倾向于不像上帝对待我们那样对待他人。
耶稣在宽容的仆人的比喻中说明了怜悯与接受之间的联系(马太福音18:23-35)。一个人欠他的主人多于他可能要付的钱,所以他恳求主人怜悯。他的主人很可惜,免除了债务。但是随后,仆人转过身,向另一个人索要欠他的钱,数额很小。在这个比喻中,耶稣显示了接受巨大神怜悯的不恰当,却在人类层面上悲惨地分配了恩典和怜悯。怜悯的应许常常与仁慈的命令联系在一起,而我们从上帝那里得到最大怜悯的人应该是对他人最仁慈的人。

在约翰福音中,我们发现了被通奸的女人的故事(约翰福音7:53-8:11)。法利赛人完全羞辱和尴尬地抓住了这个女人,把她拖进了圣殿。他们对这次相遇的关心与他们保持摩西律法纯正的热心无关。他们只想困住耶稣,而这个女人只是个棋子。根据旧约法律,通奸是一项死刑,可以由石刑处分,由宗教当局进行管理。但是耶稣时代的以色列是被罗马征服的民族。罗马人强加给被征服国家的一件事是关于死刑的罗马法学:只有罗马当局才能判处死刑并执行死刑。

这就是陷阱:如果耶稣说要杀害那位妇女以遵守摩西律法,法利赛人将去罗马当局,说祂不遵守死刑的罗马法。但是,如果祂说不执行死刑,祂将放弃犹太法律的诫命,法利赛人将谴责祂为异端。
起初,耶稣没有回应。相反,祂开始在尘土中写作。约翰没有告诉我们祂写了什么。耶稣对他们说:“让你们当中没有罪的他率先向她扔石头”(约翰福音8:7)。然后祂弯下腰,再次在地上写字。从最古老的人群开始,人群一一分散。
耶稣接下来要做的事很重要。那个女人犯了罪,犹太法律说要杀了她,但是罗马法律说犹太人不能杀了她。人子的权柄胜过摩西,胜过罗马皇帝。如果祂想处死这个女人,祂有上帝的授权去做这件事。祂没有忽略摩西律法。祂同意她的罪行是死罪。祂任命了她的执行人:“没有罪的他。”那个群体中有没有没有罪的人吗?有一个:基督自己。祂有权力和权力处决那个女人,但祂没有这样做。

最后,耶稣与那个女人独自一人呆在一起。祂对她说:“女人,他们在哪里?没有人谴责你吗?” (第10节)。她说:“主啊,没人。”耶稣对她说:“我也不谴责你。去吧,从此以后不再犯罪”(第11节)。祂没有宣布她无罪,也没有告诉她不要感到内疚。曾经有过真正的罪过,耶稣并没有轻视它。但祂尊严地对她讲话,并以柔和,友善和敏感的态度对待她。她在基督面前被打碎了,谦卑了。祂没有给她司法;祂怜悯她。

在很多情况下,我们迅速,突然,无意识地伸手去拿石头堆,忘记了我们并非没有罪。耶稣没有罪,但是祂没有对这个女人施以公义,而是施了怜悯。这个故事是我们所有人在上帝面前的样子的缩影,因为我们所有人都在上帝眼中犯了通奸罪。通过敬拜其他神灵,我们背叛了我们的挚爱。教会是基督的新娘,教会是奸夫。
我们唯一希望留在祂面前的方法是,如果祂以与祂对待那个女人相同的方式对待我们。祂很仁慈,正是因为祂的仁慈,我们才得以生存。靠着上帝的恩典,我们继续在这个世界上呼吸。这就是为什么耶稣说:“仁慈的人有福了,因为他们将得到仁慈。”我们应该很容易地仁慈,因为我们生活的每一刻都是基于上帝的怜悯。



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